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八爱村的正月初六到初七

  □普光泉

  直接了当,我还是从行政属地说起吧。在四川省攀枝花市盐边县永兴镇新民村,世世代代居住着一族与众不同的人。恪守一方水土、一份民俗风情、一种外人无法听懂的语言,似乎出于他们的本能与需索。不知从何年何月开始,他们被外界称之为仡佬族,而他们自己却不认同。追问他们中的长者,会告诉你,命名为仡佬族是一个历史的错误。

  人世间,总是有一些错误难以纠正。久而久之,他们中的年轻一代好像也认同了,并且,身份证上也填写成了仡佬族。他们说自己是“耶倮”族。中国56个民族中没有这个,当然也就不叫做族。而长辈中有识字人,用火炭在地上给我写出他们认为对的族别来,第一个字却是“仡佬族”的“仡”字。在若干年前,特色地域文化与民俗开始受到重视,在把他们的“送年节”活动向上申报为非物质文化遗产项目时,则使用了“仡佬族”这一称谓。他们中的数位长者都明确说,族人在这个地方有六百多年的居住史。他们所说的出发地雅州,即为如今的雅安。他们始终如一保持两大崇拜:祖先崇拜和自然崇拜。一代又一代生生不息的长河中,他们信奉“万物有灵”的说法,坚信神与他们同在。

  “新民村”这个地名是与时俱进的一个体现,富有新时代特色,而固守传统的他们却不太认可,他们中的年长者在言谈中总是称“八爱村”,歌唱的内容里也是八爱村。他们觉得,这个称呼有厚重的历史文化意味与乡土气息。

  迁徙,对于他们来说是一部战争史,也是一部艰难曲折的血泪史。明初,自雅安一路战斗而来的祖先,有杨、李、熊、朱、罗五大姓,祖先们团结协作,从雅安出发,途径西昌、盐源,过岩口、大坪子,由箐河而入。八位筋疲力尽的长者同时看上了这里幽静而物产丰茂的环境,爱上了这方深藏于大山里的水土。他们一致认可并决定不再颠沛流离,由此而在这里长期驻扎,结婚生子,安居乐业。

  “八爱”故而得名。

  “青杆叶子背背薄,好耍不过啊咪啰;青杆叶子背背青,好住不过八爱村。”民谣是代代相传的,里面有着文化与情感密码。

  作为一种精神的需要,也作为一份乡愁的传承与自然崇拜,他们每年至少一次,要让祖先的灵魂与族人相聚;他们以某一棵特定的大树为依托,视其为神树,感谢神的恩典,祈求神保佑全村来年风调雨顺,人畜平安。其做法是每年正月初七举行辞旧迎新的“送年节”活动,以表达族人热爱自然,顺应自然,与自然和谐共处的美好期盼。

  每年正月初六启动送年节活动。这天一大早,“庇牟”就指派年轻后生上山,按照祖宗的行事方式采集七种不同的野花枝回来备用,另外指派自己的徒弟在两三个年轻人的帮衬下,打上掌盘,背上背篓,从村口开始,挨家挨户收集肉食品,即“百家肉”。族人自愿捐出,多少均可,富有的多给点,贫困的少给点,都不计较,随心随喜。

  初七一大早,全村人的心绪在鸡鸣声里开始活跃起来。

  在庇牟引领下,全族人将预先酿造的“咂杆酒”、收集来的百家肉,以及其它祭品一同护送到村后。那里有树林,林中有神树。在树桠挂上祭品,在树身系红绸带。离树不远处年年使用的一块空地上,支起一口大锅,肉从背篮中取出,一块一块在火上烧,再挨着刮擦干净、切片入锅,加入足够清水,以武火烧开,文火煮熟。众人拾柴火焰高,“百家肉”香味在山野里弥漫,令人垂涎欲滴。另外一面,他们用七色花枝搭成祭祀神坛,其神圣的具体体现之一是,凡年龄满12岁以上女性不准进入祭祀场地。“为什么有这个规矩?”他们说,这是祖先定下的,世世代代遵守。

  “庇牟”在焚香拜祖后,用本民族语言唱祭祀歌,徒弟在下跟着唱……

  祭祀结束,在铺有松毛的地上摆上“百家肉”,斟上“咂杆酒”。男人女人老人孩子相挨而坐,互谈家常,开怀畅饮。过程中,老者会聚在一起商谈族中大事,妇女则拿出自家刺绣、鞋垫、香包来展示,互相赠送并祝福,青年们则用弓弩打靶取乐并展现自己的健美体魄。

  日落西山,他们接踵回到村子。

  夜晚,大家围着篝火,在葫芦笙悠扬婉转的声音里尽情跳起锅庄舞,年轻人则会找寻僻静处谈情说爱,这夜的活动能够通宵达旦。

  “送年节”活动什么年代开始搞的?据熊献青老人说,按照族人口口相传的说法,从老祖宗来到这个地方就有了,而之前在雅州可能也在搞。这样算起来,其历史悠久就不言而喻了。

  作为“送年节”第十三代传承人,十六岁开始当学徒的熊献青,对这几十年来的活动都清楚地记得。送年节活动在1958年开始中断了三年,后来又有十年时间没搞,1986年才又正式恢复举办了。

  到2018年,这个省级非物质文化遗产项目的传承人,作为祭司的熊献青老得已经有些力不从心,并且因病而导致双目失明。但他还在用体力与心灵进行着一份坚守。

  实际状态是,“送年节”的传承濒临灭绝。值此,一项抢救性保护与采录工作得以有条不紊地开展。

  一份乡愁,或许会被记得更加长久一些……

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