□杨岷

　　想写写迤沙拉，因我对它的熟悉而陌生。我走过村子多次。在村子的小卖部买过一瓶矿泉水，吃过一碗凉粉。早些年一个冬日午后，看见一大群彝族老人蹲成圈，闲闲地烤太阳，围观几个人玩纸牌，我蹲在其中一起看。看牌轻飘飘地飞到地上，看手从地上拿牌，看出牌人表情云淡风轻或游移不定。这场景后来再没见到。同一个位置，倒是见到一个村史馆。阅读村庄的历史，我发现自己果然是一个熟悉的陌生人。村庄告诉我，这里就不是一个纯粹的彝族人的寨子，即便村人说着彝语。“你看见查尔瓦和羊皮褂了吗？”村庄问，我摇头。

　　这次我是专门来看村史馆的。因为这个村子说自己历史悠久，说自己有古老的西南夷道。从这里可以看昔日的诸葛大营、“抗战生命线”史迪威公路，还可俯瞰攀西大裂谷。村子还说自己有无数传说和马帮的故事，这些都装在村史馆里，这引起我的注意。

　　我和仁和地方志的同事一起阅读着村史。墙壁上有段“南京应天府，大坝柳树湾，为争米汤地，充军到云南”的歌谣，告诉我村庄的一部分人由何而来，因何而来。这也回答了村庄为什么不是纯粹的彝族人的村庄。《迤沙拉村志》写到“明洪武14(1381)年,洪武开滇后，汉人通过军屯、民屯、商屯的方式引入。600年间，彝汉交融，南京到来的移民在明朝政府民族政策的感召下，改汉归彝，成为俚濮彝族”。村志还记载，迤沙拉军屯有两次，由军屯引发的汉族人的融入也有两次。三国时期，诸葛亮五月渡泸七擒孟获那一次，应当地首领要求，诸葛亮允部落女子与军士配婚。明朝洪武开滇，朱元璋规定，驻守的军士可以和当地少数民族结婚，入少数民族籍，不再保留汉族人的籍贯。这次归彝，村史馆用大大的标题写出来，表明自己来自秦淮人家，从柳树湾来。但迤沙拉的移民到底算不算来自南京还需商榷。就目前迤沙拉的起、毛、那、张四大家族中，只来得最早的起家说自己是应天府人，他们带来那歌谣。而当时的朱元璋派遣的南征军，浙江、福建、山东等都司组成的20万大军，都在应天府，在光华门外的柳树湾一带接受他的检阅，其后南征。其二，占村子人口2/3的毛家人，他们认为和毛泽东同宗同族，来自江西。因此，说村子人来自秦淮人家不大妥当。这是从汉族人融入的历史去看村庄。

　　我在村史馆发现的第二个有意思的地方是“天地国亲师”牌位。这牌位在迤沙拉村民正屋供奉着。有人解释，此处并非笔误。“君”改“国”，表明以国为主。边疆之人，任你皇帝如何更换，我只守好疆土，这也是军屯的目的。疆稳，国稳，君主才能安稳。而村志上写的依旧是“天地君亲师”。不管哪一种，都表明了儒家文化与当地实际的一次融合，以及汉族人在家庭中地位的确立。“夷娘汉老子”的迤沙拉家庭中，汉老子没能再回家乡，他们把房子按照家乡的样子修建，在堂屋摆上牌位，把祖先安顿好，到处有了汉文化的模样，汉老子的思乡之情得到稍许安慰。这种文化的浸润让村子的建筑与传统的彝家寨子有所区别，呈现苏皖风格——“家家有院，院院相邻；门前有巷，巷巷相通”。

　　但迤沙拉的房屋和汉文化还有所不同，它有自己的特色。四合院、马头墙、青砖黛瓦，汉老子把房屋布局构造好，生活之事交给夷娘。夷娘们生儿育女，照顾老人，管理牛羊。屋子里流淌着夷娘的血液，火热，野性，激情。夷娘们选择用自己脚下红土的色彩来表达自己。于是，巷子里走着，入目皆是红墙，每一堵墙都和脚下的土地浑然一体。墙里、墙外、墙角跟，栽种着波斯菊、太阳花、美人蕉、多肉植物。碧蓝的天空之下，是苍山；绵延的苍山之中，有人家；红墙青瓦，日子平凡至雅。

　　我饶有兴趣地研究着农耕文化，看摆在陈列台里的物品。这些从村子里收集的条锄、板锄、刨子、牛角，完成辛苦的劳作，静静地歇在那里，成为文化的代言人。墙壁上画着一些日常工具：犁、耙、石磨等，这些工具也越走越远，离开生活。初时，它们崭新结实，和人一起磨米磨豆，一起田里耕作，一起刨土栽种……后来它们因笨拙被人嫌弃，扔在院子里。石磨成了坐凳，再后来，挪到院外，然后不知所踪。这是一种消失。犁不再被人呵护，渐渐松动、散架，分崩离析，成一堆废木。耙扔在墙角，齿一根根断裂，掉进土里。我在一家院角看见碾子的一部分，木柄却在猪圈里竖着。这种传统的农耕文化在汉族地区也逐渐开始从墙上的图画去辨识。而迤沙拉，传统的农耕也在消失。

　　在迤沙拉，山坡上远望，你看见火红的色彩。走进村子，你遇见夷娘，她们唱山歌，跳羊皮鼓舞，过火把节、太阳节，吃全羊宴。一转身，你又遇见汉老子，他们过春节，赶庙会，修房屋，祭祖。彝、汉文化共同生活在一个屋檐下，相互交织着向前发展，使村子成为一个特色的民族村落，圆满、和谐、多元。这种融合，村史馆写着，村子里发生着，曾经有过的棱角和磕碰，如尘埃落在时间深处，毕竟再深刻都已经600多年了。